时政现场评丨跟随总书记的脚步 在三晋大地上踏雪迎春

鼎代表趋新的原则，迎取一切新的东西。

这次转型之后，我们要进入民权时代。现在守丧三年，老板早就把你炒鱿鱼了。

  [25]见《老子》第四十二章。今天中国的情境已经变了，到了这么一个语境，我们应该这样来思考问题了。  [63]《论语·为政》：子张问：‘十世可知也？子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。但有时候也可以通过一个什么样的过程，让大家去正视它。  [78]《孟子·万章下》。

黄玉顺：它也有个诠释的问题。我们确实是有这个典型的宗教内涵的，这是没问题的。它和我们的整个学科建制有关系，比如，弄得不好，你连授学位都没法授。

祖母领着孙子做，孙女就不用了，孙女被认为是外姓，要嫁出去的。[⑧]他毕业了，现在在中国海洋大学任教，在青岛。你刚才提到的一个态度，我觉得是非常值得珍惜的，就是说：不要对以前的东西作简单化的价值判断，判定它是错误的、什么才是对的。所以，你看刘宗周，他有最封闭的东西，但是也有最开放的可能。

黄玉顺：作为一个哲学家，作为一个学者、专家，他可以发表他的意见，那没问题。梵文原先并不是这个意思，梵文本来的意思是来去经历的意思，波罗揭谛是来去彼岸的意思。

所以，整个组织结构的方式发生了变化。其实，韩愈的《原道》一上来就讲博爱之谓仁，这就是我刚才讲的超越差等之爱、追求一体之仁。林安梧：培育合格的公民是第一优先的，之后才能谈培育君子人格。用我当时那本书里的提法，就是：从血缘性的纵贯轴迈向人际性的互动轴，而以后者为主。

黄玉顺：这是话语方式的问题。我是在读他那部书的时候，想到了这个问题。这就像货币区问题，语言像货币，我认为基本上是个力量消涨的过程。黄玉顺：林先生这个人我没接触过，但是我读他的东西比较喜欢。

我的公民儒学里面谈的公民这个概念也是从这儿说的。唐（君毅）先生也抽烟。

  [33]王夫之：《尚书引义·太甲二》。所以，儒教是宗教，这个仪式——敬天法祖，就很清楚了，我认为没有什么好争议的，但是学界到现在还在争议。

黄玉顺：现代西方建立在基督教思想观念基础上的个体性原则是不是可以导致社会和谐，这是一个可以研究的问题。除了刚才讲的志工团体以外，我还是要强调：应该让三代人有可能——不一定同堂——尽量居住在同一个社区。黄玉顺：我插一句：我认为这个转换甚至是从阳明就开始了，他敞开了一个新的可能性。林安梧：牟先生抽烟、喝茶。好处不是说可以到外国去，而是说有多元的视野。第二个是我们都比较关心的、属于政治儒学范畴的东西，即你的公民儒学和我的中国正义论。

或者说，一个人应当成为一个合格的公民，而如果他对君子人格心向往之的话，那应该是他个人的目标。） 林安梧：儒教作为教，我认为一点问题都没有，无论是作为教化之教，还是作为宗教之教。

谁都是要学习的，人类的文明本来就是彼此交流的，为了要活下去，在互动的过程中学习。如果他做一种独立的哲学思考，那就是中国哲学。

我很关心形下学的问题、政治哲学的问题。比如我们刚才讲到的帝国时代，它的皇权制度曾经是非常具有适宜性的。

今天，历史的这一页应该可以翻过去了。而筷子不是，筷子是主体通过中介者连接客体，构成整体，达到均衡和谐，才能举起客体。不断地敞开可能性，不断地生成，那才是经典。黄玉顺：这个问题，我的想法是：我们要追求一个目标，简单说来，就是：我是一个中国哲学家，对方是一个西方哲学家，我们俩对话，我们的观念肯定很不同，那不消说了，但我们都知道对方在说什么，能够交流。

所以，在这个意义上，我认为，白话文运动是很不起的，现代汉语的建构从此开启，实际上是中国这个现代性的民族国家建构的必然的东西、必需的东西。（众笑）而且还要焚香，连着还有周边的商机。

教典是《四书》《五经》，或者更集中一点说，是《四书》。[59]我曾经在一篇文章中提出，那个时代是原创时代，而今天是再创时代。

在写的时候，将土字省略掉了。我们以前的想法是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

但是，我觉得，儒家现在一点力量都没有：谁愿意让你来当导演、当裁判员？ 黄玉顺：这涉及我上午讲到的一个问题，就是：真正的儒者要追求的是如何使儒学成为一种柔性国家意识形态。孟子说：义，人之正路也。所谓香草美人之喻[57]，似乎君王就是他的夫君这样一个角色。黄玉顺：Confucianism翻译成儒家、儒学、儒教都可以。

当然，它在控制它们的同时，也受它们的一些调节，所以可以看到，中国的帝皇专制比起西方的专制之恶要轻一点、好一点。兴于诗，立于礼，成于乐[82]。

而孟子，是就那个根源来说的。并不存在一个客观的不变的经，经典是被注出来的。

教团则是所有认同儒家思想的人，凡以士、君子立身的便是，或者可以说从士到民，凡是认同儒教的仁义道德、敬天法祖的都是。林安梧：我想你应该能理解，而且应该是会同意的。